Sobre el libro Los disidentes

A Cuba y su Revolución no se las ataca por su tenacidad en construir una sociedad igualitaria o por el más de medio siglo que Fidel Castro lleva al frente de este proceso. A la Revolución tampoco se le denigra por encarnar un ideal o por el número creciente de personas de toda ideología y condición que admiten los desafíos que confronta. Se les ataca porque representan una realidad que trasciende lo perentorio y contingente.

José Steinsleger | México

Lejos de hablar de «mentiras» y «verdades», términos absolutos de la filosofía neoplatónica y de la cultura latina, este libro escrito con la urgencia del periodismo de combate habla de la realidad, pues si ambas nociones obedecen a la subjetividad de quien oye y ve, el sentido de la realidad las funde en el espejo que reflejará su imagen en nosotros. De aquí la sentencia del ciego que no quiere ver.
El ciego que no quiere ver es el peor porque construye posiciones irreductibles y toma irracional de partido. En este sentido, el libro de Rosa Miriam Elizalde y Luis Báez fue concebido para quienes desean conocer los hechos de una realidad puntual: el trabajo de inteligencia de un equipo de especialistas infiltrados en la bien llamada Oficina de Intereses de Estados Unidos en La Habana (calificarlos de «agentes» no me parece adecuado) y entre los grupos políticos que reciben apoyo incondicional de Washington.
La pretendida objetividad del periodismo llamado «moderno» se caracteriza por el delirio de la neutralidad. Pero el periodismo que asocia objetividad y neutralidad es el que interpreta el drama histórico con distancia amoral, creyendo que el «justo medio» aristotélico lo lava de omisiones y complicidades. Se trata de una sutileza similar a las de quienes echando mano a nociones caras como las de «ciudadanía», «libertad» y «democracia», subestiman los contextos históricos en los que estos ideales pueden ser cabalmente ejercidos.
La lucha del pueblo cubano, que por momentos enciende arduos dilemas filosóficos, consiste básicamente en apostar al imperativo de ser para tener, en lugar de la resignada desesperanza del tener para ser que nos propone el pensamiento sociopolítico dominante.
A Cuba y su Revolución no se las ataca por su tenacidad en construir una sociedad igualitaria o por el más de medio siglo que Fidel Castro lleva al frente de este proceso. A la Revolución tampoco se la denigra por encarnar un ideal o por el número creciente de personas de toda ideología y condición que admiten los desafíos que confronta. Se las ataca porque representan una realidad que trasciende lo perentorio y contingente.
Muchos de los llamados «disidentes» o que simplemente arrojaron la toalla y abandonaron la lucha (lucha que en Cuba es opción, antes que obligación) podrían acaso coincidir con el espíritu subyacente en estas palabras. Ellos dirían: «estoy de acuerdo, pero el derecho a disentir... », y etcétera.
Dirían: «está bien, la revolución, pero el partido único... », y etcétera.
Dirían que les parecen pertinentes las conquistas en salud, educación, ciencia, deporte, cultura «...pero la libertad...», y etcétera. Dirían que «...bueno, pero el cubano no puede viajar», como si un Estado obligado por sus enemigos a pagar todas sus compras al contado pudiese disponer libremente de sus escasas divisas para que un puñado de privilegiados, tal como sucede en la sociedad capitalista, los derroche en ocio o antojos individuales.
En muchos viajes y estadías en Cuba he hablado de estos temas y he coincidido con las críticas a situaciones que las autoridades no toman en cuenta, así como de otras críticas que serían propias de lo que llamo «ciudadanos de invernadero», que ante las dificultades de la vida cotidiana idealizan el capitalismo, convencidos de que los enunciados de la democracia liberal bastan para consagrar el derecho a la vida y las garantías individuales.
Y yo les respondo: «En efecto. Pero eso te exige ganar de mil 500 a 2 mil dólares mensuales, sin que el Estado te garantice nada, mientras el 70 por ciento de la población recibe con suerte un ingreso de 120 dólares, en tanto 30 por ciento restante no cuenta». Me refiero, naturalmente, a muchas personas que aun cuando quisieran saber de qué estamos hablando, dudarían antes de gastar un par de dólares y de horas en viajar de ida y vuelta a esta mesa en la que oirán que la televisión les miente para que ellas nos respondan que ya lo sabían.
Aquí es donde se me ocurre si no convendría que el gobierno cubano flete cada seis meses un barco con mil pasajeros y vean con mirada crítica el mundo que idealizan para contar a su regreso lo que vieron. Posiblemente, algunos abandonarán el barco en el primer puerto del itinerario. Bien...
¡pero de un modo u otro esto sucede! El cubano es uno de los pueblos que más viaja por el mundo: técnicos, deportistas, médicos, músicos, artistas, escritores, funcionarios, recorren incesantemente los cuatro puntos del globo. ¿Cuántos se bajan del barco? La mayoría regresa, a pesar de dificultades increíbles para quienes vivimos en una sociedad de consumo donde la «libertad» cuenta en función del poder adquisitivo, y a veces ni esto es suficiente. Aspectos de una realidad que, en fin, la «libertad de expresión» del capitalismo oculta con celo de miniaturista.
¿Los cubanos tienen derecho a disentir? Los cubanos se quejan las 24 horas del día. Sin embargo, de 1959 a la fecha... ¿qué logros hubiesen sido posibles en Cuba sin el derecho a disentir? Sin disidentes, la Revolución cubana hace rato sería un capítulo más de la frustrante historia latinoamericana. De ahí la pertinencia de las comillas del título del libro de Rosa Miriam Elizalde y Luis Báez Los disidentes.
Los teóricos de la «sociedad abierta» creen que si un cubano cobra un estipendio de la potencia enemiga de su país, se ganó el derecho a la disidencia. En cualquier país «libre», estos actos serían calificados de «traición». Pero si se trata de Cuba, estos mismos actos serán calificados de «heroicos». Por esto los cubanos de Miami celebran el 20 de mayo de 1902, fecha en que Estados Unidos ajustó la «independencia» de Cuba a sus intereses, y los cubanos de Cuba festejan el 1º de enero de 1959, año de la Revolución. El libro de Elizalde y Báez ofrece pruebas contundentes del asunto.
¿Podríamos darle un corte a esta historia? Indudablemente: el día en que Estados Unidos decida la normalización de sus relaciones con Cuba, reconociéndole su derecho a existir (y sin interferir en cómo debe construir su sociedad), la guerra del imperialismo contra Cuba tendrá un corte. Y veremos las consecuencias a partir de entonces, cuando los gobernantes y políticos del mundo sientan la vergüenza que Cuba jamás sintió, por su determinación a ser libre y soberana.
(Texto leído en Casa Lamm con motivo de la presentación del libro Los disidentes, Editora Política, La Habana, 2003